人贩子“梅姨”身后,那些不作为的人

文 / 陈观南
全国四分之三以上的贩卖人口案件,都让我觉得里面有人干了脏活,或者是根本没干活。
我指向的人不是梅姨这种元凶巨恶,也不是她利益链条上的人,而是那些本该承担治理责任却选择故意疏忽过去的人。
《盲山》的故事最值得深思的部分不是有人被卖进深山,也不是深山太深导致她迷失方向不知怎么走出来,而是在乡土环境中,对于一个外人的生死福祸来说,更重要的是本地人共同的利益、共同的立场。
他们明知道买卖人口是一种犯罪行为,但依然选择了庇护这种罪恶,仅仅因为他们是乡邻、是亲戚——对他们而言,更长久的关系是本地关系、家族关系,绝不是什么法律关系。因此,得罪一个外地人,远没有维护好更多本地来得重要,这关乎自己在本地生存下去的情感资本,犯不上为一个弱小者得罪一大批和自己一样的人。
这种奇特的乡土现象,里面大有文章可写,大有人情可做,大有调研可查。我想起来一个叫科尔伯格的教育理论家。他在构建道德理论的时候,认为最高阶段是后习俗水平,这一阶段的人往往是把社会伦理、追求公正当作道德原则,但根据他的研究结论,是令人沮丧的,因为会来到这一阶段的人,都不到35%。
这意味着什么呢?意味着65%以上的人,都是各种各样的小人。他们不是法律的拆台者,但却是道德的抹灰人。由于他们的作梗,导致真正的公义无法实现。
我们看到以前的一则新闻,大学生被困在乡村之中被强迫嫁给40多岁的男子,当作神经病,产子后竟然不再离开,一生活就是20年,他的周围就是一大帮抹灰人。
被拐卖的女人想要离开,结果全村的人都像防贼一样阻止她的逃离,通风报信、生拉硬扯者都跑了出来,这种乡土自治传统下保留的剽悍风气,也让他们成为排外的顽固群体。
这种现象不是个别例子,而是那些村落、左邻右舍形成了固定的行为模式。
什么样的人才会强留一个健康的正常的人?什么样的人才会到这种需要强迫的境地?
我们就问一个最简单的:你敢去找你村里50岁单身极度贫困男子的茬,或者主动指出他的违法错误吗?
大多数人不会。因为很简单,他是光脚的,你是穿鞋的。他拼了命也就一个人来去无牵挂,但你不一样,有家有室你就得注意很多,衡量很多,规避掉风险。
而愿意买卖人口的那些人,可能在村里都没有什么人缘,因为光这一件事,你就能看出有多怪癖,所以躲着、避着、不打听、不知道,才是常人最常见的做法。
放在买卖儿童的事情上,两者有很多相似之处。人性就是狗急了咬人,猫急了跳墙,在弄清楚和不过问之间,“不清楚”、“不知道”既保护了自己的乡土关系的安全,又不让自己在道德上有负担。
真实情况是什么样的?那些村落的人,那些村落的管理者,就真的不清楚吗?
一个陌生人,来到村子10年,竟然不知道有这么个人。村委会真的没人知道这件事吗?
一个孩子,从天上突然掉进情况特殊的家庭,村委会真的没人知道这件事吗?
人口普查、进村走访、入户宣讲,一个活生生的人但凡出现,都不用超过两个月就被发现了。经过那些老年人的消息流动,风言风语都能传到隔壁几个村。
这样的特殊情况,是老婆就得要结婚证,是孩子上户口就得要医学出生证明,村委没有感觉到奇特之处?
这是完全不可能的。
但是村委的人会对这件事认真吗?说不准:现在得罪了这个特殊的难伺候的人,以后工作开展会不会那么容易呢?而当下,他们是有条件选择充耳不闻的,毕竟他们有开脱的理由。两害相权取其轻,也是意料之中的事情。
我们知道,在2006年以后,QQ这种即时通讯工具就出现了,后来微信等出现,对信息监管也逐渐严格起来。你要做错事,可能他们后知后觉,你要说错话,他们明天就能找到你。梅姨不可能只是线下联系人吧?线上呢?行话呢?结合实名制认证和相关通信,想要查不会是很难的——一个无业游民,IP在各省偏远地区反复跳动,他不可能是去学海螺姑娘吧?不可能是学习游方的济公活佛吧?
人口贩卖看似是一个法治问题,本质是一种乡土文化的问题。那些人思想意识都是旧社会的产物,知人情而不知公理。由于是在乡土结构中生存,于是必须采用对应结构的处理办法,才能保护好自身、自家的生存空间,否则就失去了群体信任的基础。也因为这样,导致被拐卖者得不到有效帮助,他的周围尽是劝慰之声,而没有斗争的鼓励。
乡土文化中,最恶心人的也莫过于这一点,以息事宁人代替公平正义,以问题消失视为最终的诉求。这样,就导致了大量妇女儿童在野蛮村落中被禁锢的新闻,直到若干年后因为蛛丝马迹,才使真相重见天日。
几乎那些禁锢在偏远农村的妇幼,都经历过这样的故事:人口购买方的暴力、恐吓、绑架+邻舍装模作样诱导+管理者一问三不知,这样就形成了人身控制闭环。生活,会融化掉普通人的本来面目。
当然,整个事情浮出水面后,最让人拍案叫绝的,还得是某局,为了把治理不力改成好人好事,愣是把非法拘禁说成收留。

这做法,比梅姨还要梅姨。
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