「沒有毛主席哪會有今天的我」是習近平「掏心窩子的話」 （高新）
北京天安門廣場附近一個紀念品商店出售的中國國家主席習近平與前中共領導人毛澤東頭像的磁碟。(AP)
筆者在本專欄的前兩篇文章中都引述了夏明先生關於習近平之「斯德哥爾摩綜合征」的說法。筆者五年前即已經本專欄的文章中分析過習近平及習近平他爹習仲勛都是典型的「斯德哥爾摩綜合征」 患者。當時筆者這篇文章的題目是《習近平毛堂擁「聖」為哪般？》。文章是受到當時金仲兵先生文章的啟發而作。在當年日本首相安倍晉三入「社」拜鬼，中共主席習近平登「堂」祭毛的次日金仲兵先生髮表了《「毛誕」為什麼這麼火？》一文。文中雖然沒有直接點出習近平的名和姓，只敢用「政五代」取代之，但他文中對習近平「毛澤東情節」的分析可謂入木三分。他說二零一三年的毛澤東冥誕如此火爆，有四方面的原因。一、「三統」繼承性。欲為其事，必先求其理，得其道，方名正言順，心安理得。個人如此，政權依然。做為繼承了毛30年的鄧30年，只要還視前30年為國統、法統和道統的正宗源頭，己為謫傳之後，則不論如何改頭換面，「毛飯」還得吃，「脫毛」也從無可能。
一朝天子一朝臣，哪朝天子也得認祖宗。這個祖宗，就是留下龐大政治遺產的前輩。所以，「不能以改革開放的后30年否定前30年，也不能以前30年否定改革開放的后30年」。但在繼承與發展之間，難免與此前的「功過三七開」論有些衝突，不知如何作解？
其實很好理解。政二代們當時如果不祭出顯得溫文而雅的「三七論」，不對剛剛結束的洪荒年代進行相對的否定，就只能在巨大的社會慣性下繼續滑 向未知的深淵，也就無法重新樹立新的政治綱領和權威，更無從施展新的政治大計。所以，那時否定是時代需要，是「必須的」工作一環。時遷境移，后30年的改 革積累讓人恍惚間有「太平盛世」和「大國崛起」的帝國范兒，政治心理慣性已適應了這種無所作為的施政思維，於是才有「和諧社會」和「穩定壓倒一切」。
習近平熱衷於尊毛、崇毛、祭毛的最重要原因，就是為了繼續統治整個中國大陸包括港澳甚至還夢想著連台灣也包括進去的毛澤東開創的共產黨政權的「固化」，筆者五年前曾為此撰寫過《為了政權的「固化「，習近平必須「聖化」毛澤東》一文。
記得五年前的北京時間二十六日上午，日本首相安倍晉三在日本東京參拜靖國神社。同一時間，中共主席習近平率領中國首相李克強等黨政軍文武百官在中國北京參拜「黨國神社」毛主席紀念堂。在這兩則新聞同時出現之後的一段時間內，也就是「中共中央舉行紀念毛澤東同志誕辰120周年座談會」簡訊稿被新華社向各大新聞社播發之前，中國大陸各大媒體中至少有網易和新浪兩家是將「巧合」在同一時間「參拜」的兩則重大新聞並列排放在最顯要位置。網易首頁當時的黑體頭條是：「七常委今日瞻仰毛澤東遺容向坐像三鞠躬」；二條是「日本首相安倍晉三今日參拜靖國神社」。新浪首頁的黑體頭條、二條、三條依序是：「七常委上午瞻仰毛澤東遺容」；「日本首相上午參拜靖國神社「；」外交部嚴厲譴責安倍參拜靖國神社「 ，一看這」當日重大新聞「的內容和標題順序的選擇和安排，就應該相信當時那天的版面編輯是多麼的敬業。
當時東京方面的詳細報道內容中強調了這是繼2006年時任首相小泉純一郎后，再次有在任首相前往參拜。這也是安倍兩次出任首相以來首次參拜。北京方面的詳細報道內容中雖然沒有特別說明這是習近平的第幾次，但強調了這是他成為毛澤東的政權繼承人之後（對外公開的）第一次。
當時日本東京方面在參拜結束之後對外強調的是安倍強調參拜亡靈只是表達哀悼崇敬，不是為了傷害中國和韓國，是對日本以後不會再打仗的保證。意思是他的目的絕不是要借神社中的被供奉者之「屍」還日本軍國主義之魂。而中國北京方面參拜結束之後的節目是習近平在「中共中央舉行紀念毛澤東同志誕辰120周年座談會」上發表「重要講話」，強調中國必須永遠繼承毛澤東，宣稱「我們（就是）要堅持和運用好毛澤東思想活的靈魂」；發誓「任何時候都不能動搖高舉毛澤東思想旗幟的原則，我們將永遠高舉毛澤東思想的旗幟前進」。
事實上自一九七七年那座「黨國神社「建成至今，習近平前往跪拜了多少次，恐怕他自己都記不大清楚了。第一次是在一九七七年十二月的「毛誕」之前，習近平以清華大學清華大學化學與化學工程系學生黨支部書記的身份率領包括陳希在內的學生黨員和「積極要求進步的同學」到「黨國神社」哭靈。一年之後，陳希入黨，習近平是他的兩個「入黨介紹人」之一。
筆者在前文中引述的金仲兵先生文章中所說的「政二代」指的是鄧小平、陳雲等所謂「黨的第二代領導集體」，「三七論「說的是當年鄧小平對毛澤東的公開評價是所謂」三七開，三分錯誤，七分成績「。針對五年已經初見苗頭的習近平「否定鄧小平，回歸毛澤東」的趨勢，金仲兵先生當時的評論是：政五代（即習近平）主政伊始，在穩定的大旗下，卻多少有些不穩的態勢，不論內外，肅殺之氣隱約可見。於是要重塑源頭，找回祖宗，確立自我；於是進行否定之否定，成為必然。
到目前為止，習近平尚未把鄧小平對毛澤東的所謂「三七開「 的說法，但已經下令從今往後不得對毛澤東使用」錯誤「二字，於是中學歷史教科書上乾脆連」失誤「二字都沒有了。
金仲兵先生對習近平如此維護毛澤東和他的時代所分析的內在原因之二是所謂「手段繼承性「，因為慣性概念是一個普世價值，在物理學和社會學上都有存在。在治理手段上，因為承襲了前任衣缽，屬一脈相 傳而來，在具體的施政手段上身不由己地延續前任的行事風格和工作方法。
金仲兵先生五年前文章中對習近平政權在「毛誕「點燃」聖火「引發舉國上下」與鬼共舞「的原因之三是」利益依附性「，第四則是所謂的」斯症後遺症「。其文章中評論道：中國人在長達60年甚至更長的時間中，一直接受革命思想的教化，這其中就有君臣意識的無形灌輸。特別是當中國人經歷了鎮反、反右、文革這樣 的靈魄「洗禮」之後，正常人具有的魂魄似乎已消于無形，剩下的不是殭屍，就是媚骨。斯德歌爾摩綜合症理論，很好地總結了這一現象。這體現在幾乎所有中國人 的身上，除了因為吃」皇糧「因而自然產生」利益的依附性「的御用文人，還有無數的民眾。
金仲兵先生總結說，總之，只要不還原歷史真相，不將人的肉身（包括死後的金身和腐身）從類宗教的思想神壇上拉下來，這股妄虛之火就會繼續燒下去。
習近平第一次以黨國繼承人身份公開到「黨國神社「拜鬼」乞求「祖宗保佑」迄今已經五年，今年又是習近平和整個共產黨政權的毛冥誕的「逢五、逢十」，金仲兵筆下形容的那股「妄虛之火」只會比五年前更盛。他把五年前的「毛誕「被習近平引領得十分火爆的原因之四總結為「斯德歌爾摩綜合症」的「後遺症」。認為中國人在長達60年甚至更長的時間中，一直接受革命思想的教化，這其中就有君臣意識的無形灌輸。特別是當中國人經歷了鎮反、反右、文革這樣的靈魄「洗禮」之後，正常人具有的魂魄似乎已消于無形，剩下的不是殭屍，就是媚骨。斯德歌爾摩綜合症理論，很好地總結了這一現象。這體現在幾乎所有中國人的身上……
筆者當時的看法是，患有「斯德歌爾摩綜合症」的中國人也包括習近平和他的父親習仲勛，以及聚攏在習近平身邊的所有「紅二代「們。典型例證之一就是中國大陸官方媒體熱炒過很長一段時間的毛、劉後代們的」革命大團圓「……。習仲勛當年因為毛澤東一句「利用小說進行反黨是一大發明」而慘遭迫害十數年，出獄后發表的第一篇文章便是登載在官媒人民日報上的《紅日照亮了陝甘高原—-回憶毛主席在陝甘寧邊區的偉大革命實踐》，繼而又在黨內黨外批毛、否毛、清算毛的強烈呼聲中逆風而行，親登韶山示範「對偉大領袖毛主席他老人家的深厚感情」。
2011年習近平還只是「王儲「的時候即專程到」紅太陽升起的地方「毛祖故居第三次參拜，第一次是他在「文革」初始」紅衛兵大串聯「運動中以」毛主席的紅衛兵「的身份，第二次是他在」文革「中入黨繼而成為一名」光榮的工農兵學員「之後。這第三次是以黨和國家最高領導人接班人身份，當然更是思緒萬千，喝退下人後獨自在青年毛澤東曾經睡過數年的竹床上端坐良久，留下了」沒有毛主席，那有今天的我「一句題詞灑淚離開……
五年前率領其他六常委到「黨國神社「祭祖時，習近平也是獃獃地木立在那坐透明棺材之前，「久久不忍離去」。他當時的所思所想應該是」「只要主席的屍體不朽，主席的思想靈魂永在，主席創建的共產政權就會持續永久，代代相傳」。就象他自幼就會背誦的毛主席語錄中所說的那樣：「我死了以後還有我的兒子，我的兒子死了以後還有我的孫子，子子孫孫是沒有窮盡的」，共產政權會是香火永續的。
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