國士無雙，還是有奶便是娘？
來源: 後代聊齋 作者: 余少鐳
先講一個冷笑話——哦不對，應該是冷知識：
「國士」一詞，在典籍中第一次出現時，指的是逃亡他國的高端人才。
《左傳·成公十六年》載，公元前575年，晉楚為爭霸中原，爆發鄢陵之戰（今河南許昌鄢陵），兩國國君晉厲公、楚共王，都親率大軍參戰。雙方對陣，楚共王登上樓車瞭望，晉軍動態看的一清二楚。陪在他身後的太宰伯州犁，則把晉軍所有動態的軍事含義，清清楚楚向楚共王解析。
比如，戰車在左右馳騁，是在召集將領；匯聚一處，是在共商軍策；幕布升起，是在進行戰前占卜；幕布落下，是即將發布軍令；塵頭滾滾，是在填平軍營里的井和灶，準備出戰，等等。
而這位對晉軍情報了如指掌的楚國太宰伯州犁，正是一年前從晉國逃亡到楚國的。
伯州犁，原晉國大夫伯宗的兒子。伯宗因為喜歡直言，被晉國大夫郤氏誣陷並殺死，伯州犁便逃亡楚國，楚國王知道他是個人才，了解晉國軍政秘密，便重用他，任命為太宰（輔政大臣）。
巧的是，晉厲公身邊，也有一位從楚國逃亡過去的人，叫苗賁皇，他也將楚國的軍事動態一一向晉厲公詳細解釋，其中也包括，正在向楚共王分析晉軍動態的伯州犁。
這時候，晉厲公身邊的人便說了一句話：「國士在，且厚，不可當也。」楚軍有從咱這裏逃過去的伯州犁這樣的「國士」在，而且陣容強大，咱很難抵擋。
這就是迄今為止能看到的，「國士」一詞在史料中首次出現。不難看出，它最早的含義，僅僅是國家高級人才，尚未有德高望重之意。
春秋戰國時期，各國之間人才自由流動。所謂良禽擇木而棲，哪裡能讓我發揮聰明才智，哪裡對我待遇優厚，哪裡就是我的故鄉。像伯州犁、苗賁皇這樣的人數不勝數，最有名的，還得是伍子胥，他最後是以吳國忠臣的身份死去的，幾乎沒人記得他原是楚國的叛臣，更沒人會指責他們是什麼「叛國者」。
值得一提的是，《左傳》中沒說幫伯州犁逃亡楚國的人是誰，《國語·晉語》中卻明確記載，說伯州犁的母親早就預見到伯州犁的父親伯宗會被政敵所害，提醒他趕緊聘請賢人義士教育、保護兒子州犁，伯宗同意了，於是篩選到一位叫畢陽的人，將兒子伯州犁委託他照顧，畢陽答應了。後來伯宗果然被殺，畢陽便兌現諾言，「實送州犁于荊」，即護送州犁避難楚國。
為什麼提這件事？
因為畢陽有一個後代，重新定義了「國士」一詞，並讓它廣為人所稱頌。
他就是著名刺客：豫讓。
司馬遷在《史記·刺客列傳》中載列豫讓事迹，基本都是抄《戰國策·趙策》的，卻不知出於什麼考慮，刪掉了開頭一句：「豫讓，晉畢陽之孫。」
如前所述，畢陽是個重然諾的賢人義士，此家風應該對他的孫子豫讓影響不小，這才有了那次著名的刺殺事件。
豫讓生活的年代，已是春秋晚期，晉國政局經過一輪又一輪洗牌，大權基本落入六卿之手。所謂六卿，便是范氏、中行氏、智氏、趙氏、韓氏、魏氏。國君基本靠邊站，人才都得投入六卿門下才有施展抱負的途徑。
所以，豫讓先給六卿中的范氏、中行氏當過家臣，後來又跳槽給智氏打工。
沒想到，不久智氏就被趙、韓、魏三家聯手給滅了。
六卿原輪流執政，後來演變成互相兼并，智氏勢力最大，先是聯合趙、韓、魏四家滅了范氏、中行氏，瓜分了兩家土地；接著，智氏又威脅韓、魏、趙三家再分些地給他。韓、魏迫於壓力答應了，趙氏宗主趙襄子卻堅決不給。智氏遂聯合韓、魏，三家攻打趙氏，不料，趙襄子絕地反擊，成功說服韓、魏兩家反水，聯手滅了智氏。
可以看出，智伯確實也不是什麼好鳥。明代文學家李卓吾說他「賢而不仁」，貪得無厭，總想侵吞別人地盤，最後下場，也是咎由自取。
只是，趙襄子滅了智伯之後，幹了件忒狠的事，把他的頭砍下，掏空上漆，做成了文創精釀杯子——哦不對，應該叫腦釀杯子（一說是尿壺）。
史家考證，把敵首做成酒器，是草原民族的剽悍民風。而趙氏從先祖趙盾到趙襄子，幾代都有游牧民族狄人的血統，受狄人風俗影響也很正常。更重要的是，趙襄子曾被智伯侮辱過兩次，兩次都是共同去攻打鄭國的時候，第一次趙襄子不肯先出兵攻城，被智伯臭罵、羞辱；第二次是在酒席上，智伯喝高了，一直灌趙襄子酒，趙襄子不肯喝，智伯竟然把酒杯砸他臉上。
所以，趙襄子此舉，主要應該還是源於仇恨。
但他這麼做，卻燃起了豫讓的仇恨。智伯死後，豫讓逃到山裡，說了一句千古名言：「嗟乎！士為知己者死，女為悅己者容。今智伯知我，我必為報仇而死，以報智伯，則吾魂魄不愧矣。」
對了，「士為知己者死，女為悅己者容」這千古金句，也是豫讓最早說出來的。說智伯懂我，是我知己，我得為他報仇，死了才無愧於地下。
然後便開始實施暗殺計劃。
先是改名換姓，跟一個被判刑的犯人互換身份——那時候會罰一些犯人到宮裡服苦役，豫讓便混進那些犯人隊里。進了宮，經過觀察，豫讓發現了一個機會：趙襄子有定時蹲大號的習慣。
春秋時期已有旱廁出現，但因為旱廁太臭，不會建在卧室裏面或附近，便是國君也得到外面方便（晉景公就是這樣掉坑裡死的）。豫讓掌握了趙襄子上廁的規律，某一日便提前躲進廁所里假裝刷牆，等趙襄子。
果然，趙襄子準點如廁，剛把褲子一脫，就覺得廁所里哪裡不對勁，轉頭髮現正在刷牆的犯人，大喊一聲「有刺客」，提起褲子就往外跑。聞聲趕來的親兵很快就將豫讓揪了出來，一搜身，那把匕首也暴露了。
豫讓的身手完全不能跟聶政比，除了偷襲，別無他法。一被抓住，乾脆實話實說：「欲為知伯報仇！」
親兵們當場就想殺了他，卻被趙襄子制止了：「彼義士也，吾謹避之耳。且知伯已死，無後，而其臣至為報分，此天下之賢人也。」這是條漢子，我以後多加小心就是了。況且智伯已死，也無後了，他的家臣為他報仇，也算是天下之賢人。
就把豫讓給放了。
豫讓撿了一條命，肯定也很意外。但他的人生意義除了報仇，還是報仇。一計不成，再生一計，於是便「漆身吞炭」，就是往身上塗漆，裝成癩痢病人，又咽下燒紅的木炭，目的是易容毀聲，讓包括他妻子在內的熟人也認不出他來。
這時，一個好友勸他說，你這樣太難成功了，我該誇你有志氣呢，還是說你傻。本來，以你的才華，投靠趙襄子，他肯定重用你，把你留在身邊，你再刺殺他豈不是易如反掌。
豫讓便說出一番擲地有聲的話來：
「是為先知報後知，為故君賊新君，大亂君臣之義者，無過此矣。凡吾所謂為此者，以明君臣之義，非從易也。且夫委質而事人，而求弒之，是懷二心以事君也。吾所為難，亦將以愧天下後世人臣懷二心者。」
你的辦法，是二五仔（懷二心者）才能幹出來的事。我要這麼干，那就是為故主殺新主，破壞了君臣之間的道義，沒有比這更嚴重的。我知道很難成功，但我就是要彰顯君臣之間的道義，讓天下那些腳踩兩條船者感到羞愧。
豫讓又開始收集趙襄子的活動規律。某一日，他算好時間，事先埋伏在趙襄子必經之路的一座橋下。可是，也許是趙襄子命不該死，他的馬車即將上橋，馬卻突然受驚，長嘶一聲，駐足不前。趙襄子心裏一動，說：「恐怕又是豫讓在搞事情吧，周圍搜搜。」
又在橋下把豫讓抓住。
趙襄子百思不解：你不是在范氏、中行氏兩家公司都干過嗎，可范氏和中行氏被智伯滅了，你不但沒替他們報仇，反而投靠了智伯。現在智伯死了，你卻一再拚死也要為他報仇，到底是為什麼？
豫讓答：「臣事范、中行氏，范、中行氏以眾人遇臣，臣故眾人報之；知伯以國士遇臣，臣故國士報之。」
這話在《呂氏春秋·不侵》中，豫讓是對一個不理解他行為的朋友說的，更具體：
范氏、中行氏，我寒而不我衣，我飢而不我食，而時使我與千人共其養，是眾人畜我也。夫眾人畜我者，我亦眾人事之。至於智氏則不然，出則乘我以車，入則足我以養，眾人廣朝，而必加禮于吾所，是國士畜我也。夫國士畜我者，我亦國士事之。
我給范氏、中行氏打工，月薪三千，加班也沒工資，他們把我當普通員工，我就以普通員工的身份為他們服務。智伯不但給我最高工資，出行還給我派車，當著眾員工的面，對我禮遇有加。他以國士的規格優待我，我便以國士的職責回報他。
注意，「國士」一詞再次出現。趙襄子也被他感動，說你為智伯做的這一切，已成名了，我曾經放過你，也仁至義盡了。你再考慮一下吧，這次我不可能再放過你了。
豫讓決絕的說：
「臣聞明主不掩人之義，忠臣不受死以成名。君前已寬舍臣，天下莫不稱君之賢。今日之事，臣故伏誅，然願請君之衣而擊之，雖死不恨。非所望也，敢布腹心。」
聽說明主不會阻止別人行忠義之事，忠臣則不惜一死來成全自己的名聲。上次你放過了我，天下人都贊你。今日之事，我願受死。但死前有一請求，可否把你的衣服脫下來，讓我砍一下，死而無憾。不知道你同不同意，但我非說出來不可。
趙襄子同意了，脫下錦袍給豫讓。豫讓拔劍，對著錦袍連刺三劍，然後仰天長嘆，大喊一聲：「我豫讓為智伯報仇了！」說完，即自刎身亡。他「死之日，趙國志士聞之，皆為涕泣」。
戰國迄今，豫讓的事迹經詩文、戲曲演繹，更廣為人知。現在太原還有一座「豫讓橋」，號稱就是當年豫讓刺趙襄子的那座橋，真偽無法證明（河北邢台據說也有一座）。唐詩人胡曾還曾為此寫過一首《詠史詩·豫讓橋》：
豫讓酬恩歲已深
高名不朽到如今
年年橋上行人過
誰有當時國士心
借豫讓千年不朽之「高名」，諷刺當世（唐代）再無「國士」之心，庶幾也是「國士無雙」之意。
只是，包括豫讓自己，以及那些誇他為「國士」者，不知有沒有想到，其實當時智伯只是一個卿大夫，豫讓只是他養的家臣，如果這樣就算國士，那麼，孟嘗君門下至少有三千個，包括那些雞鳴狗盜者。
當然，豫讓跟智伯的關係，也是比較接近「知己」這一定義的。智伯給他那麼高的待遇，很有可能只是賞析他的才華，並不像公子光對專諸、嚴遂對聶政、太子丹對荊軻一樣，有明確的買兇動機。
所以，元雜劇《豫讓吞炭》，為了讓豫讓形象更完美，還加了一個情節，說智伯謀划侵吞趙、韓、魏三家封地時，豫讓曾苦勸不聽。這麼一演義，豫讓的境界立時變得比專諸、聶政更高，因為他已有了是非之分，知道智伯的行為是錯誤的。
可惜，這隻是戲。歷史上的豫讓，從范氏、中行氏那裡跳槽到智伯門下，只知道智伯對他好，那麼智伯做什麼都是對的。正如司馬遷在《遊俠列傳》中引用的那句先秦俚語：「何知仁義，己饗其利者為有德。」啥仁義不仁義的，受誰的恩惠，就認為誰是有德之人。
套用一句更狠的，便是：有奶便是娘。
本來，人性使然，有奶便是娘也無可厚非，能在他「娘」被人羞辱后拚死為「娘」報仇，算不算「國士」不好說，至少算條漢子（或孝子）。不像今日某些以國士自居者，同樣也是「有奶便是娘」，卻在「娘」被人肆意凌辱、侵犯后，還認賊作父。
從這一點上說，「年年橋上行人過，誰有當時國士心」這兩句，還真是扎心。
您知道，我說的不是豫讓橋，而是另一座。
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2025年10月18日